СТАТЬИ О ЕГИПТЕ

Большой Египетский Музей

Большая лестница
Царский образ в Древнем Египте: Власть, божественность и вечность
Образ древнеегипетского фараона тщательно создавался, чтобы проецировать власть, божественную легитимность и обещание вечной жизни. Эта тщательно выстроенная личность, отраженная в искусстве, архитектуре и религиозной практике, которая показывает сложное взаимодействие между земной властью и духовной связью. Такие фараоны, как Сенвсерт III, Аменемхат III, Тутмос III и Хатшепсут, часто изображаемые в тщательно продуманных царских регалиях и знаках отличия, служат примером намеренной проекции власти и статуса. Их наряды, тщательно прорисованные в скульптуре и живописи, служили визуальным свидетельством их достижений и божественного права на власть. Особая иконография - короны, скипетры и другие символы - передавала их власть и связь с пантеоном египетских богов.

Божественные дома
Эта вера проявлялась в строительстве и поддержании храмов, святилищ и других священных пространств - земных проявлений божественных домов. Эти архитектурные проекты, начиная от монументальных храмов в Карнаке и Абидосе и заканчивая небольшими, более локальными святилищами, были не только актами религиозной преданности, но и мощным проявлением царской власти и покровительства. Их строительство и отделка были масштабными мероприятиями, отражающими ресурсы фараона и его стремление поддерживать Маат, космический порядок. Эволюция архитектурных стилей, прослеживающаяся в этих сооружениях, даёт ценное представление об изменении эстетических и технологических возможностей каждой эпохи.

Взаимоотношения фараонов и богов
Роль фараона как божественного посредника имела решающее значение для его образа. Он был не просто политическим лидером, но и земным воплощением Гора, сокологолового бога, и сыном Ра, бога солнца - титул часто передается как Са Ра. Это божественное происхождение имело центральное значение для легитимности фараона, давая ему доступ к божественному царству и возможности общаться с богами от имени своего народа.

Путешествие в вечность
Конечной целью древнеегипетских фараонов, как и всех египтян, было достижение вечности - продолжения существования за пределами смерти. Это стремление нашло свое наиболее знаковое выражение в пирамиде, известной как «место восхождения». Не будучи просто гробницами, пирамиды служили монументальными символами этого путешествия в загробный мир. Их возвышающееся над ландшафтом присутствие означало стремление фараона вознестись на небеса и присоединиться к богам. Тщательное планирование и строительство этих сооружений, часто сопровождавшееся сложными погребальными ритуалами, подчеркивает, какое огромное значение придавалось обеспечению успешного перехода в загробный мир. Таким образом, сама пирамида служила мощным визуальным представлением связи фараона с божественным, и его успешных переговоров о переходе от земного правителя к бессмертному существу. По сути, царский образ в Древнем Египте был не просто репрезентацией земной власти, а тщательно срежиссированным представлением, призванным заручиться божественной благосклонностью и обеспечить вечную жизнь.

Эволюция египетского государства
Меримде Бени-Саламе
Культура Меримде-Бени-Саламе, процветавшая в дельте Нила с 5000 по 4200 гг. до н. э., даёт ценное представление о жизни во времена раннего неолита в Нижнем Египте. Археологические находки свидетельствуют об оседлом земледельческом сообществе, занимавшемся выращиванием пшеницы и ячменя, а также одомашниванием крупного рогатого скота и многих других животных. Обитая в овальных хижинах и используя ямы для хранения и очаги, эти люди демонстрировали сложное понимание управления ресурсами. Находки различной керамики, орудий труда и статуэток, а также разнообразных могильных принадлежностей, захороненных вместе с людьми, свидетельствуют о наличии определенного мастерства и социальной стратификации внутри общины. Переход этой культуры к оседлому сельскохозяйственному образу жизни представляет собой важнейший шаг в эволюции египетской цивилизации, преодолевая разрыв между кочевым существованием и более поздними, более сложными общественными структурами Древнего Египта.

Накада
Значительное древнеегипетское поселение, расположенное на восточном берегу Нила недалеко от Луксора, даёт важнейшее представление о доисторическом и раннединастическом Египте. Его стратегическое положение способствовало развитию торговли, сельского хозяйства и транспорта, а расположение обеспечивало естественную оборону. Накада, занимаемая с эпохи неолита (ок. 4000 г. до н.э.), процветала в преддинастический период (ок. 4000-3100 г. до н.э.), развивая сложные социальные структуры и обширные торговые сети. Одноименная культура Накада определяется характерными гончарными изделиями, художественными мотивами и погребальными обычаями, выявленными в ходе обширных археологических раскопок. В ходе этих раскопок были обнаружены кладбища, иллюстрирующие социальную иерархию, остатки поселений, отражающие повседневную жизнь, и артефакты - от керамики до ювелирных украшений, - освещающие материальную культуру и социальную организацию этой культуры. Значение Накады сохранялось и в раннединастический период (ок. 3100-2686 гг. до н.э.), когда она служила столицей провинции и внесла значительный вклад в объединение Верхнего Египта при Нармере. Находки в Накаде, включая гробницы, храмы, жилые постройки и мастерские, проливают свет на структуру поселений, технологический прогресс и социальные структуры. Влияние Накады распространялось очень широко, повлияв на развитие древнеегипетской цивилизации и оставив после себя неизгладимое наследие.

Телль-эль-Фарха
Археологический памятник в Египте, предлагает уникальный и подробный взгляд на развитие ранней египетской цивилизации, охватывающей более тысячелетия. Его многослойная история, тщательно изученная в ходе двенадцати сезонов раскопок, раскрывает сложный социальный и политический ландшафт, существовавший еще до известной фараоновской эпохи. Хронология объекта четко делится на несколько этапов, каждый из которых предлагает бесценные сведения о развивающейся культуре и структурах власти в регионе.
Самый ранний период, датируемый примерно 3600-3300 гг. до н.э., связан с нижнеегипетской культурой коренных жителей Дельты. За этими ранними поселенцами последовали мигранты из Верхнего Египта, связанные с зарождающимися политическими центрами на юге. Своего расцвета городище достигло в протодинастический период и во времена правления династий 0 и I (ок. 3200-2950 гг. до н. э.), закрепив своё значение в качестве административного и религиозного центра. Хотя в середине Первой династии наступил спад, периодическая оккупация продолжалась до начала Четвертой династии (Старое царство, ок. 2600 г. до н.э.).
Продолжаются дальнейшие исследования, чтобы определить божество, которому поклонялись на этом важном объекте. Замечательные находки в Телль-эль-Фарха подтверждают его значимость. В 2006 году при раскопках в восточной части городища был обнаружен клад, предшествовавший первому египетскому государству на целое столетие. Этот клад включал в себя десятки золотых листов, скорлупу страусиных яиц и сердоликовые бусины, а также два исключительно больших и тонко обработанных кремневых ножа (длиной 30 и 50 см), несомненно, имевших ритуальное значение. После очистки и анализа золотые листы оказались остатками двух стоящих фигур - вероятно, изображающих раннего правителя и его наследника, - представляющих собой самые древние скульптуры такого типа, найденные в Египте. Эти артефакты теперь с гордостью выставлены в Каирском музее.
Восточная часть Телль-эль-Фарха служит кладбищем, где находится более 100 могил, многие из которых являются ранними мастабами династий 0 и I. Эти гробницы удивительно богаты, наполнены драгоценными артефактами, такими как украшения из золота и полудрагоценных камней, глиняные статуэтки и инструменты. На сосудах часто встречаются древние иероглифы, в том числе имена первых правителей. В центральной части городища можно познакомиться с жизнью простых людей - земледельцев, скотоводов и ремесленников. Несмотря на более низкий социальный статус, они обладали определенным достатком и участвовали в торговых сетях, о чем свидетельствуют находки ювелирных изделий, медных артефактов и импортных товаров.
Уникальное зональное деление Телль-эль-Фарха, в котором выделяются зоны для элитных резиденций, бытовой деятельности и захоронений, даёт ценную информацию о раннем развитии египетской цивилизации. Этот важный объект продолжает проливать свет на происхождение и рост фараоновского государства.

Производство продуктов питания
Древнеегипетская цивилизация возникла около 3100 г. до н. э., основываясь на сообществах охотников-собирателей и ранних сельскохозяйственных поселениях. Долина реки Нил предоставляла плодородные земли для выращивания таких злаков, как эммер и ячмень, которые составляли основу рациона египтян. Хлеб и пиво, приготовленные из этих злаков, были основными продуктами питания. Охота, хотя и имела большое значение на ранних этапах, стала развлечением для богатых, в то время как бедняки полагались на рыболовство и собирательство в качестве дополнительного пропитания. Одомашненные животные, такие как крупный рогатый скот, овцы и козы, давали молоко, сыр и мясо. Бобовые, такие как чечевица, горох и фава, дополняли рацион, основанный на зерновых. Фрукты, такие как финики и инжир, а также водные растения обеспечивали дополнительное пропитание. Производство и потребление этих продуктов питания были неотъемлемой частью египетского общества, формируя его экономику, культуру и религиозные верования.

Процесс приготовления хлеба
В Древнем Египте он был сложным и трудоемким процессом, включавшим несколько этапов - от сбора зерна до выпечки буханки. Вот описание основных этапов:
1. Обработка зерна: Собранное зерно обмолачивали, просеивали, протирали и перемалывали в муку.
2. Приготовление теста: Муку смешивали с водой и заквашивали, чтобы получилось тесто.
3. Выпечка: Из теста формировали буханки и выпекали их различными способами, в том числе в глиняных печах и горшках.
Египтяне производили различные виды хлеба, такие как лепешки, квасной хлеб и пивной хлеб. Их инновационные методы, включая открытие ферментации, заложили основу для современных технологий приготовления хлеба.

Пивоварение
У египтян был сложный процесс пивоварения. Они готовили сусло из увлажненного хлеба, часто замешивая его руками или ногами, а затем процеживали его в чан. Затем сусло бродило в кувшинах. Этот метод, до сих пор используемый в некоторых частях Египта и Судана, позволял получить пиво, которое было основным напитком для многих египтян. В древнеегипетском искусстве пивоварение и выпечка часто изображались вместе, что отражает их взаимосвязь. Хотя настоящее древнеегипетское пиво не сохранилось, его остатки были найдены в керамике, что позволяет заглянуть в прошлое.

Сцены повседневной жизни Ини-Снеферу-Ишетефа
Эти восемнадцать блоков настенной живописи из гробницы Ини-Снеферу-Ишетефа, Дахшур, 5-6 династия. Предполагается, что они были созданы в эпоху Старого царства Египта, а именно между 2500 и 2200 годами до н. э. Для их изготовления использовались тяжелые глинобитные кирпичи и гипс, причем некоторые фрагменты весили более 400 килограммов. Первоначально росписи были выполнены на сухой гипсовой основе. Картины были извлечены из их первоначальной гробницы в Дахшуре в начале 1900-х годов исследователем по имени Де Морган. В течение многих лет картины хранились в деревянных ящиках в коридоре Египетского музея, не выставляясь, пока не было принято решение перевезти их в новый музей.
Перед тем как перевезти картины, консерваторы с помощью нагретых шпателей нанесли на них циклододекановые листы для защиты и следили за условиями окружающей среды и вибрациями во время транспортировки. Они разработали новый раствор на основе гипса, который выделяет меньше воды во время схватывания, используя смесь микрошариков туфа, лимонной кислоты, ксантановой камеди и смеси этанола и воды. Этот раствор эффективно заполнял щели, не вызывая повреждений от солевых отложений.
Различные методы визуализации позволили идентифицировать материалы настенных росписей, отличив египетский синий от других оттенков. В менее значимых местах был обнаружен «ложный синий», изготовленный из марганцевого черного и белого гипса, что стало самым древним известным случаем использования этого пигмента в древнем искусстве. Одна из самых захватывающих сцен изображает обезьяну, ворующую бананы из-под кресла владельца гробницы. Кроме того, изображения демонстрируют различные виды рыбной ловли, которые подчеркивают разнообразие видов рыб в реке Нил.

Письменность и писцы
Согласно научным источникам, посвященным культуре Древнего Египта, иероглифика, называемая «МЕДУ-НЕТДЖЕР», переводится как «священные слова». Древние египтяне считали эту систему письма божественным даром от почитаемого бога Тота.
Древнеегипетский язык был разговорным и письменным языком в Египте на протяжении более четырех тысяч лет, символизируя языковую и культурную преемственность. Он возник на основе иероглифической письменности около 3200 года до н. э. и оставался в употреблении вплоть до арабского завоевания в 641 году н. э., демонстрируя способность адаптироваться к различным изменениям в обществе и политическим потрясениям.
В своем развитии язык прошел три основных этапа: Древнеегипетский, Среднеегипетский и Позднеегипетский, и был записан в 4 надписях - иероглифической, иератико-демотической и коптской. Каждый этап отражает изменения в фонологии, грамматике и контексте использования, адаптируясь к различным шрифтам, которые соответствуют разным уровням формальности.
Иероглифическое письмо, впервые использованное около 3200 г. до н. э., использовало пиктографические знаки для представления звуков и идей, начиная с простых надписей и заканчивая более сложной письменной коммуникацией. Древнеегипетский язык, первая полностью развитая грамматическая стадия, возник во времена Старого царства (около 2600-2100 гг. до н.э.). К примерам этого периода относятся Тексты пирамид - погребальные надписи в царских гробницах, которые дают представление о религиозных верованиях и литературных традициях той эпохи. Кроме того, автобиографии из частных гробниц рассказывают о личных историях и стремлениях, демонстрируя изощренность языка в изложении сложных повествований и идей.

Древнеегипетские писцы
Они были высокоуважаемыми профессионалами, игравшими важнейшую роль в обществе. Писцы отвечали за ведение записей, составление юридических документов и религиозных текстов.
Чтобы стать писцом, нужно было пройти строгую подготовку в специализированных школах, обучиться чтению, письму, математике и сложным иероглифическим и иератическим шрифтам.
Писцы занимали важные должности в храмах, правительственных учреждениях и королевских дворах. Они записывали религиозные ритуалы, управляли финансами, создавали священную литературу и документировали королевские указы и действия. Их записи на папирусных рулонах были необходимы для ведения учета налогов, земельной собственности и юридических вопросов.
Хотя писцы были опытными, при ручной транскрипции могли возникать человеческие ошибки. В их работу могли вкрасться такие ошибки, как пропущенные строки, пропущенные слова и неправильное толкование. Отсутствие стандартных правил правописания еще больше усложняло процесс, что приводило к разночтениям в текстах. Несмотря на все эти трудности, писцы играли важную роль в сохранении письменного наследия Египта и обеспечении преемственности знаний.

Писец Метри
Известная статуя изображает Метри, писца-надсмотрщика, сидящего в традиционной позе со скрещенными ногами. На коленях у него лежит рулон папируса, который он держит левой рукой, а в правой сжимает перо. Тело статуи окрашено в красновато-коричневый цвет, у Метри короткие натуральные волосы. На шее у него широкое многожильное ожерелье с остатками первоначальных светло-голубых, зеленых и белых цветов. Его глаза украшены вставками из непрозрачного кварца для белков и горного хрусталя для зрачков. Имя и титулы Метри начертаны на деревянном постаменте под статуей.
Сидящие со скрещенными ногами статуи - обычные изображения частных лиц, встречающиеся в различных контекстах, таких как божественные храмы, святилища и некрополи, во всех социальных иерархиях. Метри носил несколько титулов, включая администратора нома, жреца богини Маат, величайшего из десятников Верхнего Египта и ближайшего советника. Маленькая стоящая рядом с ним фигурка теперь почти разрушена. Датируется Старым царством, 5-й династией, около 2498-2345 гг. до н. э., из некрополя Саккары.

Статуя Хафре
Эта статуя из гнейса изображает фараона Хафре, сидящего на стуле без спинки и демонстрирующего удивительно атлетическое телосложение. Фараон изображен в головном уборе «нимес», царской бороде и килте. В правой руке, лежащей на коленях, он держит, вероятно, царский документ, а левая рука спокойно лежит.
Само кресло украшено, на его левой стороне изображен символ объединения и вертикальная надпись с титулами Золотого Гора и Несв-Бити Хафре. Эта статуя была обнаружена в храме долины Хафре, изображавшем в первую очередь самого фараона. Около 23 статуй были тщательно расставлены в интерьере храма, образуя поразительную демонстрацию царской власти и божественности.
Огюст Мариетт обнаружил несколько статуй в яме внутри храма, а Хёльшер позже обнаружил фрагменты алебастровых статуй в углублениях. Примечательной особенностью этих статуй является их разнообразие как по стилю, так и по материалу. Одни сидели на тронах с львиными ногами и спинками, другие занимали кубические сиденья. Кроме того, выбор материалов, таких как диорит, анортозитовый гнейс, серая галька и алебастр, вероятно, имел символическое значение, отражая ориентацию храма и божеств. Тщательное размещение этих статуй в архитектуре храма говорит об их продуманном расположении, возможно, связанном с определенными ритуалами или верованиями.
Дальнейшие исследования и анализ оставшихся фрагментов и их первоначального положения могут пролить больше света на точное расположение и символику этого впечатляющего ансамбля статуй.

Хетепхерес
Это дочь фараона Хони, жена фараона Снеферу и мать фараона Хеопса. 2 февраля 1925 года случайная находка возле Великой пирамиды Гизы привела к одному из самых значительных археологических открытий XX века. Во время работы на объекте фотограф Мохаммедани Ибрагим заметил необычный белый слой штукатурки, намекающий на скрытую под поверхностью структуру. Заинтригованная этим открытием, команда, даже без своего руководителя Джорджа Эндрю Рейснера, который в то время находился в Бостоне, приступила к раскопкам.
Спустившись в глубокую, заваленную обломками шахту, команда столкнулась с пугающей возможностью найти разграбленную гробницу. Однако, углубившись, они обнаружили удивительное зрелище: нетронутую камеру, содержащую саркофаг и множество богато украшенных погребальных принадлежностей. Это был момент триумфа, редкий взгляд в нетронутое прошлое. Несмотря на это невероятное открытие, Рейснер принял непростое решение прекратить раскопки и запечатать гробницу.
Этот шаг, хотя и противоречивый, был продиктован желанием защитить объект от возможного ущерба и обеспечить его сохранность для будущих поколений. Открытие гробницы Хетепхерес является свидетельством богатой истории Древнего Египта и тщательного подхода к археологическим исследованиям. Она служит напоминанием о тонком балансе между раскрытием прошлого и его сохранением для будущего.
Гробница Хетепхерес содержала значительные артефакты, в том числе алебастровый саркофаг без надписей, который был найден пустым. В канопическом ларце хранились органы Хетепхерес в растворе каустической соды и была прикреплена печать с упоминанием Хеопса. Среди других предметов были позолоченная деревянная кровать, два развалившихся кресла, частично восстановленный балдахин и большой деревянный сундук, наполненный золотыми и серебряными декоративными изделиями, в том числе браслетами. Также были найдены многочисленные керамические и каменные сосуды, что позволило получить ценные данные для понимания керамики Старого царства. Находка примечательна своим археологическим контекстом и тем, что она дает представление о погребальных обычаях и царских артефактах той эпохи.

Кресло для переноски (седан)
Первым признанным предметом мебели, найденным в шахте, было кресло для переноски, украшенное тяжелой золотой обшивкой. Несмотря на золотое покрытие, в конструкции были обнаружены оригинальные деревянные детали, позволяющие понять древнюю технику изготовления соединений, несмотря на усадку и деформацию древесины. Стул сыграл решающую роль в определении владельца тайной гробницы.
Золотые иероглифы, инкрустированные на полосках черного дерева в задней части кресла, образовали надпись, которая, несмотря на разрушение черного дерева, осталась нетронутой и разборчивой. Надпись гласила: «Мать царя Верхнего и Нижнего Египта, последовательница Гора, помощница правителя, любимая, та, чьё каждое слово делается для неё, дочь тела бога, Хетепхерес». Это указывает на то, что владелица была царской матерью, а именно главной женой правящего монарха, о чём свидетельствуют её титулы. Это свидетельствует о том, что Хетепхерес, царица Снеферу и дочь бывшего фараона, вероятно, по имени Хони, была матерью фараона Хеопса, который подарил ей богато украшенное кресло для переноски.

Полог королевы
Археологи нашли разобранный балдахин, состоящий из 25 частей. На опорах балдахина вырезаны изображения Гора, сокологолового бога Древнего Египта. Они также обнаружили золотой сундук, в котором, вероятно, хранились занавески для балдахина. Балдахин представляет собой внушительную конструкцию длиной 3,20 метра, шириной 2,50 метра и высотой 2,20 метра. Он имеет каркас из балок крыши и пола, вертикальные угловые стойки сзади и L-образный деревянный элемент спереди, что отражает архитектурный дизайн Старого царства. Десять столбов с луковицами поддерживают боковые и заднюю стенки, а пять простых столбов крыши охватывают закрытое пространство. Рама имеет равномерно расположенные крючки вдоль верхнего края со всех четырех сторон, которые, вероятно, предназначены для подвешивания льняных занавесок или циновок, что повышает её функциональность. Кроме того, медные скобы, прикрепленные к внешним сторонам трёхэтажных балок, предположительно, служили для крепления боковых занавесок для дополнительной приватности. Кровельное полотно крепилось скобами вдоль передней и задней балок, а крюки на обоих концах столбов крыши завершали ограждение.

Кровать
Вторым предметом мебели, который удалось идентифицировать и реконструировать, была кровать царицы, которую поместили в гробницу вверх дном, поверх других предметов. Она была покрыта золотом, но центральная часть состояла из деревянного каркаса, встроенного в конструкцию, который, вероятно, поддерживался шнуровкой из сыромятной шкуры для обеспечения устойчивости. Каркас покоился на четырех львиных лапах, покрытых золотом, причем две лапы у подножия были короче, чем у головы, создавая наклон. Чтобы королева не соскользнула вниз во время сна, к раме прилагалась подножка, украшенная фаянсовой инкрустацией. Исследователи также обнаружили подушку или подголовник из дерева, который был покрыт листами золота и серебра. Им удалось восстановить её по обшивке, так как вся древесина истлела.

Кресло царицы Хетепхерес I
Кресло имеет деревянные сиденье и спинку, обрамленные золотыми листьями, и высокие позолоченные подлокотники. Спинка поддерживается сзади центральной опорой для дополнительной устойчивости. Область между подлокотниками, сиденьем и спинкой украшена изящным цветочным орнаментом, который является главным декоративным элементом кресла. Этот цветочный орнамент включает в себя три цветка папируса, стебли которых перевязаны лентой.

Алебастровый саркофаг
Саркофаг расположен у восточной стены в метре от входа в камеру, отличается тщательной конструкцией, предназначенной для защиты и эстетики. Размер саркофага 2 метра в длину, 85 см в ширину и 80 см в высоту. При вскрытии камеры были обнаружены явные следы проникновения: для откола крышки использовался металлический инструмент, о чем свидетельствуют сколы на краю саркофага. Присутствие алебастровых сколов среди остатков льна усилило подозрения в несанкционированном проникновении, что в итоге привело к обескураживающему открытию: после снятия крышки выяснилось, что в саркофаге нет останков.

Алебастровый канопический ларец
В гробнице царицы Хетепхерес I в западной стене имеется углубление, в котором хранится её алебастровый ларец. Этот ларец, заключенный в герметичную нишу и стоящий на обветшавших деревянных санях, имеет площадь 48,2 см и высоту 35 см. Толщина стенок 3,5 см и крышка толщиной 2,8 см с маленькими ручками-выступами. Внутри ларец разделен на четыре отделения, одно из которых содержит разложившуюся органическую материю, а в остальных находится желтоватая жидкость, идентифицированная как 3-процентный раствор натрона, в котором сохранились остатки внутренностей царицы. Центральная грязевая печать, использовавшаяся для фиксации ящика, защищена перфорированной керамической крышкой. Хотя грязевая поверхность в значительной степени истлела, на ней, вероятно, когда-то была надпись фараона Хеопса, который организовал погребение своей матери.

Долинный храм Снеферу
Блоки из долинного храма Снеферу, основателя IV династии, содержат интересные и содержательные рисунки. Повторяющиеся женские фигуры на рельефах храма несут в себе не только эстетику, но и смысл. Длинные ряды одинаковых женщин ведут в храм. Присутствие этих фигур символизирует постоянный поток подношений и преданности. Этот уникальный художественный стиль, когда женщины стоят неподвижно, отличается от более поздних произведений искусства, где они часто изображены в движении. Кроме того, иероглифы на блоках изображают женщин, несущих подношения, каждая из которых представляет определенную административную область в царстве Снеферу. Эти области организованы по местоположению и расположены лицом к статуе Снеферу, что подчеркивает их связь с фараоном. Такое расположение дает нам важные сведения об административной структуре царствования Снеферу и важности различных регионов.

Алебастровая статуя Менкаура
Статуя изображает фараона Менкаура, сидящего на стуле без спинки. Фараон представлен с мускулистым телосложением, в головном уборе нимес, украшенном уреем, с традиционной длинной царской бородой и в коротком килте, называемом шендит. Правая рука Менкаура сжата в кулак и держит символический свиток, идентифицирующий фараонов, а левая рука лежит на колене. Примечательно, что его руки и ноги непропорционально больше остальных частей тела. Эта статуя была обнаружена в храме долины Менкаура, где находятся четыре сидящие алебастровые фигуры фараона, расположенные двумя парами по бокам от входа из внутреннего двора в святилище. Эти статуи, вероятно, предназначенные для погребальных целей, представляют собой значительное художественное достижение Старого царства. Долинный храм Менкаура в Гизе должен был вмещать множество статуй, однако он так и остался незавершенным. Некоторые из этих статуй были доставлены и хранились в недостроенном сооружении. Среди них были различные типы царских статуй, шесть или более из которых изображались в виде триады, где фараон изображался вместе с богиней Хатхор и божеством, представляющим верхнеегипетские номы. К сожалению, предполагаемое размещение этих статуй остается неизвестным.

Царские статуи Осирид
Это - особый вид древнеегипетской скульптуры, обычно изображающий фараона стоящим со скрещенными руками и закрытым телом, оставляя видимыми только голову и руки. Эти статуи, часто созданные в группах, стратегически размещались у входов в храмы, отмечая переход от житейского к священному. Скрещенные руки, напоминающие те, что можно увидеть на статуях фестиваля Сед, символизируют омоложение фараона. С другой стороны, окутанное тело связывает эти статуи с различными божествами, ассоциирующимися с трансформацией и обновлением, такими как Хонсу, Птах, Мин и, что особенно важно, Осирис. Эта связь позволяет предположить, что статуи Осирид представляют божественную трансформацию и возрождение фараона, зеркально отражая цикл смерти и воскрешения, олицетворяемый Осирисом. Хотя на большинстве образцов Среднего царства изображена белая корона Верхнего Египта, вероятно, существовали и дополнительные статуи с красной короной Нижнего Египта или двойной короной, что еще больше подчеркивало двойную роль фараона как правителя Верхнего и Нижнего Египта.

Погребальная коллекция Мешети
Правитель Асьюта из Одиннадцатой династии, чьи титулы включали «Носитель царской печати» и «Главный жрец Вабавта», оставил после себя замечательное наследие, наглядно представленное в его гробнице. Коллекция дает бесценное представление как о военной организации, так и о погребальных верованиях той эпохи. В его тщательно сохранившейся гробнице можно увидеть убедительное изображение его военных сил. Модели пехоты, одетые в белые килты и вооруженные щитами, демонстрируют готовность к бою, а включение нубийских лучников подчеркивает разнообразие состава его армии и стратегический охват его правления. Кроме того, наличие двух искусно вырезанных деревянных саркофагов с надписями «Гробовые тексты» представляет собой важное текстовое свидетельство, освещающее древнеегипетские верования, связанные с загробной жизнью. Таким образом, это собрание представляет собой уникальное и исключительно хорошо сохранившееся окно в политический, военный и религиозный ландшафт Египта эпохи Одиннадцатой династии.

Внешний и внутренний гробы Месехти
Внешний саркофаг, уникально украшенный мотивами, навеянными Текстами пирамид (Книга Нут), контрастирует с богато украшенным внутренним гробом. Под внутренней крышкой находятся восхитительные часы с диагональной звездой. Однако главное внимание сосредоточено внутри двух саркофагов, где начертаны многочисленные «Гробовые тексты». Эти заклинания стратегически расположены и часто повторяются с разных сторон, создавая сложное повествование о загробном путешествии покойного. Тщательный отбор и расположение этих текстов в ориентированном пространстве саркофагов и циклов времени свидетельствуют об утонченном понимании загробной жизни и роли покойного в ней. Внешние тексты, в которых фигурируют глаза Веджата, изобилуют защитными заклинаниями. Внутренние тексты, хотя и реже, посвящены Нут, Исиде и Нефтис, дарующим сознание и доступ к божественному. На крышке, задней и передней стенках изображена роль Нут в сотворении мира, а умерший считается ребенком Нут, возрожденным Осирисом и унаследовавшим божественный статус и вечную жизнь.

Модель 40 нубийских лучников
Модель Асьюта представляет собой уникальное изображение сорока нубийских лучников, расположенных в десять отдельных рядов. Эти фигуры демонстрируют явные нубийские черты, включая темную кожу, искусно украшенные набедренные повязки желтого или красного цвета с подвесками, а также расписные ожерелья и браслеты. В отличие от типичных настенных сцен, где нубийские лучники включены в египетские боевые формирования, в этой модели они представлены как отдельная, самостоятельная единица на плинтусе, отдельно от сопровождающих их египетских солдат. Такое необычное расположение, вызванное не боевой природой трехмерных фигур, контрастирует с типичными изображениями и подчеркивает исключительное внимание к этой теме создателя модели, Месехти, выделяя редкое представление иностранных войск в военной модели.

Деревянная модель 40 египетских солдат
На этом изображении представлена когорта из сорока воинов, разбитых на десять шеренг. Их красновато-коричневый цвет кожи, глубокий загар, свидетельствующий о длительных тренировках на свежем воздухе, является заметной особенностью. Единообразие поддерживается за счет стандартной прически, закрывающей уши, и коротких килтов, предназначенных для удобства передвижения. Каждый солдат вооружен копьем и щитом, однако художник намеренно варьирует дизайн щитов, чтобы избежать визуального однообразия, а также индивидуализирует черты лица и рост солдат, придавая динамизм и избегая статичного изображения.

Часовня Ментухотепа II
Известняковое сооружение изображает царя в позе поражающего, поднимающего в одной руке булаву, а в другой - скипетр, символизирующий объединение. Другая сцена показывает, как он преподносит Хатхор связки папируса и лотоса. Правление Ментухотепа II оказало значительное влияние на культуру и религию Египта, положив начало Среднему царству - периоду, отмеченному воссоединением и культурным возрождением. Он объединил Египет около 1968 года до н. э., победив Гераклеопольское царство, которое контролировало Средний и Нижний Египет, тем самым положив конец периоду разобщенности и конфликтов, известному как Первый промежуточный период. Это объединение привело к созданию централизованного государства со столицей в Фивах, что привело к росту торговли и строительной деятельности, включая возведение храмов и примечательного комплекса в Фивах.
В культурном плане Среднее царство стало свидетелем продолжения и расширения художественных и архитектурных традиций. Особое влияние оказал комплекс гробниц Ментухотепа II в Дейр-эль-Бахри, который послужил архитектурным вдохновением для более поздних сооружений, таких как храм Хатшепсут. Его правление также ознаменовало начало изображения Амона-Ра, который стал центральным божеством в Среднем и Новом царствах. Сам Ментухотеп II был посмертно обожествлен и стал объектом поклонения, особенно в районе Асуана. В религиозном плане в этот период происходила интеграция осирианских верований в погребальную практику царских и нецарских особ, что отражало более широкую культурную базу, чем в Старом царстве. Это включало использование «Текстов гроба», которые были заимствованы из «Текстов пирамид» и начертаны на гробах в период Среднего царства. Эти разработки Ментухотепа II заложили основу религиозного и культурного ландшафта Среднего царства.

Царская скульптура XII династии
Царская скульптура Древнего Египта эпохи XII династии стала свидетелем значительных изменений в царской скульптуре, перейдя к беспрецедентному реализму и портретированию. В отличие от идеализированных изображений более ранних периодов, скульптуры фараонов, таких как Сесострис III и Аменемхет III, часто изображают стареющие, даже утомленные черты лица. Этот отход от традиционных эстетических норм, вероятно, отражает намеренную попытку установить контакт с населением, представляя фараона не как божественную, неприкасаемую фигуру, а как того, кто разделяет тяготы своего народа - концепция «страдающего царя», потенциально уходящая корнями в современную литературу. Этот реализм резко контрастировал с монументальными колоссами, воздвигнутыми для культовых храмов. Жесткий, бескомпромиссный стиль таких фигур, как Аменемхет I и Сесострис I, воплощает напористую силу и безжалостную эффективность династии. Эти колоссальные статуи, представляющие собой первый случай настоящего царского масштаба, мощно передавали доминирование фараона и силу государства.

Аменемхат III
Аменемхат III(1807-1798 гг. до н. э.) - древнеегипетский фараон, правивший в эпоху Среднего царства и шестой правитель Двенадцатой династии. Он стал фараоном как соправитель со своим отцом, Сенвосретом III, то есть они правили вместе в течение некоторого периода, прежде чем Аменемхат III стал играть более активную роль в одиночку. Во время правления Аменемхата III, которое длилось 45 лет, Египет пережил пик своей культуры и экономики. Этот впечатляющий период стал возможен благодаря основам, заложенным его отцом, Сенвосретом III, который проводил сильную военную и внутреннюю политику. Эта политика не только восстановила контроль над Нубией, но и уменьшила власть местных лидеров, известных как номархи, создав стабильную обстановку для правления Аменемхата III. Благодаря этой стабильности Аменемхат III сосредоточился на амбициозных строительных проектах, особенно в регионе Файюм, который известен своими сельскохозяйственными и ирригационными проектами. В целом, его правление отмечено культурным и экономическим процветанием.

Модели гробниц
Распространенные в эпоху Среднего царства (2055-1650 гг. до н. э.), модели гробниц представляли собой миниатюрные изображения повседневной жизни, призванные обставить загробную жизнь покойного. Основанные на вере в продолжение земной жизни, эти модели обеспечивали потребности умершего и его комфорт. Среди распространенных примеров - модели сельского хозяйства, изображающие сельскохозяйственные процессы, гарантирующие пропитание; модели ремесленников и мастерских, представляющие необходимые навыки и ресурсы; бытовые сцены, демонстрирующие приготовление пищи и выпечку хлеба для уютного дома; модели лодок, облегчающие путешествие в загробный мир; фигурки животных, представляющие источники пищи. Эти миниатюрные копии отражают комплексный подход древних египтян к обеспечению благополучного и комфортного существования после смерти.

Погребальные модели Эль-Берша
Эль-Берше, расположенный на восточном берегу Нила рядом с Гермополем и Туна-эль-Гебелем в 15-м номе Верхнего Египта, является археологическим памятником, известным своими многочисленными вырубленными в скалах гробницами, относящимися в основном к эпохе Старого и Среднего царств. Самые значительные гробницы принадлежат номархам Среднего царства. Историческую значимость месту придали близлежащие каменоломни, использовавшиеся во времена 18-й и 30-й династий. Несмотря на то, что многие гробницы были исследованы и в них были обнаружены гробовые тексты и сцены повседневной жизни, значительные обвалы камней, образовавшиеся в результате древних каменоломен и последующей сейсмической активности, помешали проведению полных раскопок. Среди недавних открытий - нетронутая гробница первого промежуточного периода Хену, обнаруженная бельгийской командой в 2007 году. Изначально гробницы на этом месте состояли из входного портика, камер для подношений и шахты, ведущей в закрытое погребальное помещение внизу, что отражает погребальную практику Среднего царства (2100-1700 гг. до н.э.).

Ювелирные изделия
Ювелирные изделия Среднего царства Египта (ок. 2055-1650 гг. до н. э.), особенно найденные в царских гробницах в таких местах, как Дахшур, Лахун и Лишт, представляют собой высшую точку древнеегипетского ювелирного искусства. Изысканные образцы хранятся в таких музеях, как Египетский музей в Каире и Метрополитен-музей в Нью-Йорке, демонстрируя передовые техники того периода. Хотя обилие драгоценных металлов поражает, мастерство ремесленников впечатляет не меньше. Ювелиры ловко использовали полые формы и листовое золото, применяя различные материалы - драгоценные камни, эмаль и другие - для достижения ярких полихромных эффектов.
Сокровища Тода, расположенные недалеко от Луксора, наглядно демонстрируют это мастерство: наряду с другими материалами здесь обнаружены слитки золота высокой чистоты и остатки литья, что свидетельствует о сложной металлургической практике. Инновационные техники, такие как перегородчатое шитье, проволока и грануляция, заметные в таких изделиях, как головной убор Сенебтиси, придавали узорам замысловатость и легкость. Дальнейшее изучение находок из Абидоса, Хараги и других мест прольет свет на разнообразные формы художественного самовыражения и мастерские этой технологически развитой и творчески богатой эпохи. Эти изысканные золотые браслеты, украшенные бирюзой, лазуритом и сердоликом, принадлежали царице Хенеметнеферхеджет Верет II, жене фараона Сенвосрета III. Найдена в комплексе пирамид Сенвосрета III в Дахшуре. В узоре широко представлен столб джед, символ стабильности и возрождения. Считалось, что этот мотив, часто ассоциирующийся с богом Осирисом, обеспечивает защиту и вечную жизнь владельца. Искусная работа и драгоценные материалы, использованные в этих браслетах, подчеркивают высокий статус королевы и богатство Двенадцатой династии.

Чиновники Нового царства
В период XVIII и XIX династий (1539-1191 гг. до н. э.) Египет стал имперской державой, главным божеством которой был Амун. Фараоны приписывали свои успехи Амуну и выделяли значительные средства на строительство и украшение его храмов, что привело к росту влияния жрецов Амуна, особенно верховного жреца.
Во время процветающего правления Аменхотепа III Аменхотеп приобрел широкий круг титулов, утвердившись в качестве ключевого государственного деятеля:
- Военные титулы включали начальника Мемфисской армии, начальника рекрутов, губернатора и писца солдат.
- Религиозные титулы включали Первого пророка Атрибиса, Великого празднователя Амуна и Наместника стад Амуна.
Аменхотеп начал свою карьеру в качестве писца новобранцев - военной должности при Аменхотепе III. Разместившись в дельте Нила, он следил за стратегическим размещением войск на контрольно-пропускных пунктах вдоль реки Нил. В его обязанности входило регулировать морские пути в Египет и следить за возможными вторжениями бедуинов. Позже он занял должность надзирателя за всеми царскими работами. В этой роли он, вероятно, руководил строительством таких монументальных проектов, как храм-храм Аменхотепа III в Фивах и храм Солеба в Нубии. Кроме того, он контролировал транспортировку строительных материалов для различных царских проектов. Помимо административных и военных функций, Аменхотеп занимал важные религиозные посты. Две статуи из Фив свидетельствуют о том, что он служил заступником в храме Амона и следил за проведением фестиваля Хеб-Сед Аменхотепа III, важного царского обряда обновления. В знак признания его исключительных заслуг Аменхотеп III удостоил его чести благоустроить свой родной город Атрибис. Более того, фараон приказал построить для Аменхотепа небольшой погребальный храм рядом со своим собственным, что было редкой привилегией для не царских особ в Древнем Египте.

Тхутмос III
Его часто называют одним из самых грозных фараонов Восемнадцатой династии Древнего Египта, который взошел на трон в середине XV века до нашей эры. Его правление, длившееся почти 54 года, характеризуется значительными военными завоеваниями и обширными государственными делами, которые не только подняли политический статус Египта, но и укрепили его культурное наследие.
Особенно следует отметить военную доблесть Тутмоса III. Он предпринял ряд кампаний в Леванте и Нубии, в ходе которых было зарегистрировано более семнадцати военных экспедиций. Его стратегические способности проявились во время битвы при Мегиддо - важнейшего сражения, которое утвердило его в качестве доминирующей силы на Ближнем Востоке. Эта победа отразила не только его тактическое мастерство, но и способность объединять и вдохновлять свои войска, обеспечивая преданность и сотрудничество перед лицом трудностей.
Помимо военных подвигов, Тутмос III сыграл важную роль в развитии искусства и архитектуры, заметно расширив храмы и памятники Египта. Его вклад включал в себя значительные проекты в Карнаке и строительство многочисленных обелисков, которые символизировали мощь и стабильность его правления. Эти сооружения не только служили религиозным целям, но и служили вечным напоминанием о его достижениях. Наследие Тутмоса III выходит за рамки его военных и архитектурных достижений; он также считается ключевой фигурой в становлении имперских амбиций Египта. Его успешные кампании заложили основу для доминирования Египта в древнем мире, создав прецедент для последующих правителей. В результате его правление часто рассматривается как зенит египетской власти и культуры, оставивший неизгладимый след в анналах истории.

Хатшепсут, выдающаяся женщина-царица Древнего Египта
Хатшепсут, одна из самых выдающихся и влиятельных фараонов Древнего Египта, бросила вызов традиционным гендерным ролям и оставила неизгладимый след в истории Нового царства. Правя во времена XVIII династии, она пришла к власти в начале XV века до н. э., первоначально в качестве регентши своего юного пасынка Тутмоса III. Однако амбиции Хатшепсут привели к тому, что она объявила себя фараоном - титул, традиционно принадлежавший мужчинам. Этот значительный отход от норм своего времени подчеркивает ее необычайные способности к лидерству и государственному управлению. Её правление, продолжавшееся около двадцати двух лет, было отмечено небывалым процветанием, обширной торговлей и монументальными архитектурными достижениями. Амбициозная торговая экспедиция Хатшепсут в страну Пунт стала примером ее стремления к увеличению богатства и влияния Египта. Эта экспедиция не только расширила торговые пути Египта, но и обогатила страну экзотическими товарами, способствуя процветанию экономики.
Помимо экономических инициатив, Хатшепсут покровительствовала искусству и архитектуре. Она заказала множество проектов, среди которых особенно выделяется храм-усыпальница в Дейр-эль-Бахари, свидетельствующий о её дальновидности и инженерных способностях. Этот храм, украшенный сложными рельефами и надписями, не только служил религиозным целям, но и провозглашал её достижения и божественное право на власть. Несмотря на свой значительный вклад, Хатшепсут столкнулась с трудностями в укреплении своего наследия в обществе, где доминировали мужчины. После её смерти Тутмос III попытался уменьшить ее влияние, стерев её имя и изображения из исторических записей. Тем не менее, современные ученые возродили интерес к Хатшепсут, признав ее новаторской фигурой в древней истории.
На северной стене второй террасы колоннады Пунта рядом с храмом Хатхор изображено путешествие царицы Хатшепсут в страну Пунт в 1480 году до н. э. с целью приобретения деревьев. Она следила за подготовкой экспедиции, которую возглавлял ее царский советник Нехси и целью которой было привезти мирру, ладан, золото и леопардовые шкуры. В экспедиции использовалось пять кораблей, каждый длиной 21 метр, на которых находилось 210 человек, включая моряков, гребцов, рабочих и солдат. Они также перевозили множество египетских товаров для торговли, в том числе статую Амуна.
Достигнув Пунта, египтяне обменялись подарками с местным царем и царицей Ити и успешно вернулись с 31 живым деревом, что стало первой зафиксированной попыткой посадить в Египте чужеземные виды деревьев. Хатшепсут посадила эти деревья в своем храме-усыпальнице в Дейр-эль-Бахари, где она отметила это путешествие и восстановила торговые связи, прерванные во время нашествия гиксосов. Маршрут экспедиции пролегал от Нила до Мемфиса, через Средиземное море к Красному морю по обновленному каналу. Точное местоположение Пунта вызывает споры: некоторые археологи предполагают, что он находится на территории современного Сомали, а его название было зафиксировано еще в 2500 году до н.э. и исчезло около 1000 года до н.э.

Наследие Ахенатена. Революционный фараон
Ахенатен, также известный как Аменхотеп IV, взошел на трон Древнего Египта во времена XVIII династии, около 1353 года до нашей эры. Его правление, продолжавшееся около 17 лет, часто рассматривается как один из самых переломных периодов в истории Древнего Египта. Ахенатен наиболее известен своим радикальным отходом от традиционного политеизма и введением монотеизма через поклонение Атену, солнечному диску. Этот глубокий сдвиг не только повлиял на религиозную практику, но и оказал длительное воздействие на искусство, культуру и управление.
Самой значительной реформой Ахенатена стало установление атеизма, в рамках которого он пропагандировал поклонение Атену как единственному божеству, отодвинув на второй план поклонение многочисленным традиционным богам Египта. Этот отход от устоявшихся религиозных норм нарушил многовековую практику поклонения и изменил социально-политический ландшафт. Монотеистический подход Ахенатена заложил основу для последующих религиозных инноваций в регионе, хотя и не был продолжен после его правления.
Помимо религиозных реформ, правление Ахенатена ознаменовало собой заметную эволюцию художественного выражения. Искусство, созданное в этот период, становилось все более натуралистичным, отражая отход от жестких условностей предыдущих стилей. Этот художественный сдвиг находит свое отражение в рельефах, найденных в Ахетатене, городе, который он основал как центр своего нового религиозного движения. Изображения представляли собой интимность и реализм, часто изображая царскую семью в откровенных моментах, что резко контрастировало с идеализированными формами предыдущих эпох.
Однако после смерти Ахенатена монотеистическая религия, которую он отстаивал, быстро канула в Лету. Такие преемники, как Тутанхамон, восстановили политеизм и вернули традиционные обычаи, что означало возвращение к устоявшимся нормам и окончательный отказ от радикальных преобразований Ахенатена. Исторические последствия его правления оказались долговременными, поскольку впоследствии Египет вернулся к обществу, богатому политеистическими традициями.
Ахенатен построил в Карнаке замечательный храм, посвященный солнечному божеству Атену. Этот храм был больше существующего храма Амуна и отражал глубокую преданность Ахенатена Атену, что привело к тому, что он принял имя Ахенатен и реформировал традиционные праздники, чтобы праздновать исключительно Атен как единственного бога. Храм и прилегающие к нему сооружения были построены из небольших блоков песчаника, называемых талатат, размером примерно 52 x 22 x 26 см. Эти легкие блоки обеспечивали быстрое строительство, и с ними мог легко справиться один рабочий. Талататы отличались своими размерами и характерной для Амарны рельефной резьбой, что делало их неотъемлемой частью дизайна храма.
Однако после правления Ахенатена он был причислен к еретикам, в результате чего его храмы, посвященные Атену, были разобраны. Многие из этих блоков талатата были использованы в более поздних постройках и часто скрывались в фундаменте новых зданий, включая храм Атен в Карнаке. Со временем, когда храм Амуна начал разрушаться, в ходе раскопок, начатых французскими археологами в 1840-х годах, было обнаружено значительное количество талататов, общее число которых к 1960-м годам превысило 30 000. В 1950-60-е годы эти блоки были законсервированы, а в ходе дальнейших реставрационных работ, проводившихся с 1960-х по 1980-е годы, было обнаружено еще большее их количество. В общей сложности в Карнаке было обнаружено около 50 000 талатов, что составляет лишь малую часть оригинальных материалов, использованных для строительства храма Атен.

Статуи Амуна и Мут
Статуи Амуна и Мут были тщательно отреставрированы, они состоят из 79 частей. Голова богини была первоначально раскопана Огюстом Мариеттом в Карнаке в 1873 году, дополнительные части были обнаружены в ходе раскопок в храме Амуна-Ра и отправлены в Египетский музей для повторной сборки. На основании статуи выбита надпись, посвященная царю Хоремхебу, который считался любимчиком Мут и Амуна. Скульптура была повреждена в средние века грабителями, которые откололи блоки от задней плиты и основания и выдолбили бассейн в спинке трона. Его трон украшен с обеих сторон декоративными элементами, символизирующими объединение двух земель и испещрен именами богов.

Амун
Амун - древнеегипетский бог, чья известность возросла в эпоху Нового царства в Фивах. Его имя означает «скрытый», и он связан с гермопольскими мифами о жизни. Впервые он был упомянут в текстах пирамид. Самое раннее свидетельство об Амуне в Фивах - надпись номарха Шестой династии Рехуи, который служил ему. По мере того как фиванцы обретали политическую власть, культ Амуна процветал, особенно в период Нового царства.
Однако самое раннее значительное свидетельство эволюции Амуна находится в Белом святилище в Карнаке, построенном царем Среднего царства Сенушретом I. В этот период Амун вобрал в себя некоторые атрибуты других божеств и даже, как говорят, родил самого себя, что выделило его из числа других богов. Изначально он был частью Огдоада в Гермополе, а позже стал ассоциироваться с Первобытным курганом в Мемфисе. Согласно мифу, он создал других богов, прежде чем вознестись на небеса в образе Ре, появившись из цветка лотоса. Амун обычно изображается в виде красивого юноши или барана с завитыми рогами. Правители Нового царства несли его знамена, а его храм в Фивах получал подношения из многих стран. Почитаемый как «Величайший из небес, Старший из земли», жрецы слагали в его честь проникновенные гимны.

Мут
Имя Мут переводится как «Мать». Она была великой матерью и царицей богов, правившей Фивами. Хотя её происхождение неясно, со временем её популярность возросла благодаря её культу. Мут играла важнейшую роль как супруга Амуна и мать Хонсу, особенно начиная с правления Аменхотепа III. Ее часто изображают с двойной короной, которая символизирует её ответственность за защиту царской власти и самого фараона. Главный центр её культа находился в Южном Карнаке, соединенный с храмом Амуна аллеей, усаженной баранами. Её иероглиф - гриф, и она была известна как «Владычица двойной короны Египта». В оазисе Харга она изображена с головой льва, что ещё больше подчеркивает её могущество. Кроме того, её прославляли как «Хозяйку дома», подчеркивая её роль покровительницы детей и материнства.

Реставрационная стела
Стела, имеющая огромное значение, служит важнейшим историческим свидетельством, освещающим правление Тутанхамона. Обнаруженная Жоржем Леграном в 1905 году в храме Амуна в Карнаке, эта стела является отражением бурных последствий реформ Ахенатена в Древнем Египте. Она с горечью повествует о негативных последствиях этих перемен для религиозного и культурного ландшафта, в частности об ухудшении храмовой практики, упразднении божественных культов и явном отказе от них самих божеств.
Стела начинается с деталей, касающихся царского титула Тутанхамона и конкретной даты реставрационных мероприятий, определяя церемониальные аспекты его правления. Она обращается к божествам-покровителям, устанавливая божественную защиту, предоставляемую фараону и его земле, и одновременно подчеркивая божественное рождение фараона с помощью различных возвышенных эпитетов. Повествование переходит к мрачным размышлениям о предшествующей суматохе, которую пережила земля в период Амарны, разъясняя, как боги чувствовали себя заброшенными и оставленными в условиях всеобщего бедствия. На фоне этого исторического контекста стела утверждает коронацию Тутанхамона, знаменуя наступление его правления как предвестника обновления. Она прославляет восстановление священных изображений Амуна и Птаха, важнейших символов духовного омоложения, а также возрождение храмов и жречества, которые были в забвении. Строительство божественных барков для религиозных церемоний еще больше подчеркивает стремление фараона восстановить духовную целостность Египта.
Более того, стела показывает радость, выраженную как богами, так и населением после реформ Тутанхамона, изображая историю примирения между божественным и земным. В документе подчеркиваются дары, которыми одарили фараона храмовые боги, укрепляя его благосклонный статус. В конце документа рассказывается о заседаниях царского суда, на которых принимались решения государственной важности, а также демонстрируется сила и мудрость фараона с помощью различных эпитетов.

Культ животных
В древних религиозных практиках животные играли важнейшую роль, являясь воплощением богов или подношениями. Они участвовали в праздниках и ритуалах гадания. Из различных материалов - шкур, костей и перьев животных - создавались различные культовые предметы, в том числе амулеты и инструменты, для храмовых и частных практик. Жертвоприношения животных были жизненно важны для освящения храмов и гробниц: останки скота часто помещали в углах строений. Как в египетской, так и в нубийской культурах букрании (бычьи черепа) украшали гробницы как символы богатства и защиты. Считалось, что погребальные приношения, включая мясо и птицу, поддерживают умершего в загробной жизни. Многие боги и богини Древнего Египта изображались в виде животных. В качестве примера можно привести кошку Бастет, барана Хнума, корову Хатор и сокола Гора, которые иллюстрируют знаковое териоморфное изображение божеств. Кроме того, Амун мог принимать форму гуся, а многие божества имели бычий облик.

Тот
Это египетский бог письма, магии, мудрости и луны, центральная фигура в древнеегипетской мифологии. Считается, что он либо создал себя сам, либо родился из семени Гора. Тот воплощает в себе принципы маат, представляющей собой божественное равновесие, и тесно связан с богиней Маат, которую иногда считают его женой. Поклонение Тоту началось в Нижнем Египте в додинастический период и продолжалось до эпохи Птолемеев, что сделало его одним из самых долговечных божеств в истории Египта.
Тота обычно изображали с головой ибиса или в виде павиана, и он был почитаем писцами. Они почитали его, выливая каплю чернил перед началом работы. В суде мертвых Тот играет важную роль наряду с Осирисом в Зале Истины. Он помогает душам, которые беспокоятся о своем переходе в загробный мир. Его главная супруга - Сешат, богиня письма и библиотек. Тот ассоциируется с бабуином и ибисом, найденными в катакомбах в Туна-эль-Гебель. Захороненные в этих катакомбах бабуины, вероятно, представляют собой ряд священных животных, связанных с Тотом. Кроме того, в катакомбах содержится значительное количество забальзамированных ибисов, которые отражают другую категорию ритуальных животных, известных как вотивные существа.

Бастет
Божество, которому поклонялись в основном в Бубастисе, ключевом городе в юго-восточной дельте Нила. Самые ранние упоминания о ней находятся в галереях под ступенчатой пирамидой Джосера в Саккаре, датируемой примерно 2800 годом до нашей эры. Археологические находки включают многочисленные каменные сосуды из погребений II династии, на некоторых из них написаны упоминания божеств, в том числе Бастет, изображенной в виде львицы.
Изначально Бастет могла выступать в качестве божества царской резиденции, а её имя, как полагают, происходит от названия сосуда для мазей. Эта связь позволяет предположить, что она символизировала как защитные свойства, так и королевские регалии, воплощая в себе мощную природу божественной львицы, связанной с королевской идеологией.
Характер кошачьих богинь, особенно Бастет, эволюционировал, отражая более амбивалентную природу. В более поздние периоды Бастет была переосмыслена как более мягкая фигура, символизируемая кошкой, которая представляла собой более доступный и менее угрожающий аспект по сравнению со львицей. Эта трансформация совпала с эпохой Среднего царства, когда кошки, все еще напоминающие своих диких предков, стали появляться в качестве домашних животных в надгробных росписях, что свидетельствует об изменении их культурного значения.

Серапис
Греко-египетский бог, впервые почитавшийся в Мемфисе вместе со священным быком Аписом. Он появился во время правления Птолемея I Сотера (305-284 гг. до н. э.), который стремился гармонизировать греческие и египетские религиозные практики. Это синкретическое божество сочетало в себе элементы египетских богов Осириса и Аписа с чертами греческих божеств, таких как Зевс и Аид, способствуя культурному единству под властью Птолемеев.
Изначально Серапис считался богом подземного мира, но Птолемей I переосмыслил его в эллинском контексте и основал его культ в Александрии. Основным храмом, посвященным ему, стал Серапеум, где его статуя изображала величественную бородатую фигуру, восседающую на троне в сопровождении Цербера и держащую скипетр. Со временем Серапису стали поклоняться не только как богу солнца - его часто называли «Зевс Серапис», - но и как божеству исцеления и плодородия. Его влияние распространилось по всему Средиземноморью и в Риме, особенно в крупных торговых центрах. Среди гностиков Серапис олицетворял концепцию универсального божества. Однако его поклонение заметно снизилось, когда Теофил и его последователи разрушили Серапеум в 391 году н. э., что стало сигналом к серьезному сдвигу в сторону подъема христианства в Римской империи.

Культ Исиды
Для древних греков Исида была привлекательна тем, что в их пантеоне не было богини, которая воплощала бы в себе множество качеств: целительницы, защитницы, символа плодородия, матери и той, кто обещала жизнь после смерти. Хотя отдельные богини отражали некоторые из атрибутов Исиды, греческая интерпретация позволила ее поклонникам адаптировать её к греческой культуре, что помогло её культу распространиться с Делоса в Италию и в конечном итоге вернуться в Египет в качестве эллинизированной фигуры в римский период.
Целительные способности Исиды привлекали греков, но её связь с мифом об Осирисе представляла собой парадокс: они обычно не поклонялись богам, связанным со смертью, и с сомнением относились к воскрешению. В результате её спутник, Осирис, часто исключался из её поклонения за пределами Египта. В эллинизированных контекстах роль Исиды в погребальных практиках уменьшилась, а её иконография и храмы отошли от фараоновских стилей. Соответственно, культ Осириса стал редкостью за пределами Египта, а там, где он все же появлялся, его личность часто трансформировалась, нередко сливаясь с Дионисом. В птолемеевском Египте и во всем Средиземноморье у Исиды появился новый супруг, Серапис, который сочетал в себе элементы Осириса и других божеств.

Харпократ
Харпократ - первоначально египетское божество, в греко-римский период расширил своё влияние за счет ассоциаций с различными богами, приобретя популярность, в частности, в птолемеевском Египте. Он считался сыном Исиды и Сераписа, и в Александрии у него был хорошо известный храм под названием Гармотиум. Часто изображаемый вместе с Исидой, он был известен как «любимый бог домочадцев и низших классов». Многочисленные терракотовые статуэтки были найдены в домашней обстановке, что подчеркивает его связь с семейной жизнью. В его изображениях часто присутствовали и другие божества, такие как Анубис и Дионис, что подчеркивает его многогранность. Будучи детской формой Гора, Харпократ служил защитником детей и был связан с сельскохозяйственной продуктивностью. В «Харпократии» его прославляют за разнообразные роли хранителя и исполнителя снов.

Хорус и царь Нектанебо II
С самых первых династий древние египтяне рассматривали фараона как божественную фигуру; фарарон олицетворял живого Гора на земле, который служил покровителем человеческому монарху. Эта ассоциация между фараоном и богом проиллюстрирована в скульптуре уже во времена IV династии, в частности, в знаменитой сидячей статуе Хафре в Египетском музее в Каире, где сокол защитно расправляет крылья вокруг затылка царя.
Примерно две тысячи лет спустя эта же тема вновь появляется в статуе Гора, сопровождающей царя Нектанебо II, последнего правителя 30-й династии. Царь Нектанебо II подчеркивал сильную связь с богом-соколом Хорусом, часто сливая свою личность с личностью божества. Он был центром культа, который называл его «Нектанебо-соколом», подчеркивая значительную связь между его царской властью и символизмом сокола. Нектанебо II, первоначально носивший имя Нахтхореб, стал последним коренным правителем Египта, узурпировав трон у своего дяди Теоса, которого царская семья сочла непригодным. Его правление длилось с 360 года до н. э. до самой смерти.
Нектанебо II был внуком Нектанебо I и племянником Теоса, и он был объявлен законным правителем своим отцом, Тяхепиму, во время военной кампании Теоса. При поддержке спартанского правителя Агесилая он успешно сверг Теоса, который впоследствии бежал в Персию. В 350 году до н. э. Нектанебо II столкнулся с нападением Артаксеркса III Охуса, но сумел отбить персидские войска. После этой победы он сосредоточился на возрождении долины Нила, осуществив значительные строительные проекты в таких городах и храмах, как Бехбейт-эль-Хагар, Эрмент, Бубастис и Саккара, и даже построил ворота в Филе. Он также принимал активное участие в культах быков своего времени, в частности, хоронил священных животных в Эрменте и восстанавливал Бухеум. Однако в 343 году до н. э. Нектанебо II вновь подвергся нападению Артаксеркса III Охуса и был разбит при Пелусии. Он бежал в Нубию, а затем вернулся в Себеннитос. После смерти он должен был быть похоронен в Себеннитосе) Саманнуд (, или в городе Ракотис, который впоследствии станет Александрией. Хотя в Саисе была подготовлена гробница, она осталась неиспользованной, и его саркофаг из черного гранита в конечном итоге попал в Александрию в качестве общественной бани.

Саркофаг Нес-Птаха с антропоидной крышкой
Нес-Птах был знатным человеком и сыном Монтумхата, управляющего Фивами. Его саркофаг, испещренный иероглифами, весит внушительные пять тонн. Богатство и качество саркофага отражают экономический и социальный статус Нес-Птаха. Монтумхат, его отец, был богатым и влиятельным мэром Фив и губернатором Верхнего Египта, сыгравшим важную роль в восстановлении города после его разрушения ассирийцами. Его значительная власть в Фивах позволила ему представить себя в статуях в качестве царя, что соответствовало египетской традиции, в которой фараоны рассматривались как правители и божественные фигуры. Это изображение подчеркивало спокойствие и стабильность - черты, ассоциирующиеся с Нилом. Все статуи Монтумхата были созданы в стиле Старого царства. Современник царя Тахарки, Монтумхат носил титул четвертого жреца Амуна, но фактически был правителем Верхнего Египта. Он был одним из ключевых строителей фиванских храмов в Поздний период, участвуя в проектах как для Тахарки, так и для себя. Во время правления Тахарки, которое сопровождалось ассирийскими вторжениями, Монтумхат умело вел переговоры с ассирийцами, чтобы закрепить свое положение. Его впечатляющая гробница (TT 34) в Дейр-эль-Бахри имеет большой солнечный двор.

Арсиноя II
Выдающаяся фигура эллинистической эпохи, была стратегическим игроком в династии Птолемеев. Она родилась около 316 года до н. э. и была дочерью Птолемея I Сотера и Береники. Благодаря серии политически мотивированных браков, включая союзы со сводным и полнородным братом, она укрепила контроль Птолемеев над Египтом. Её влиятельная роль и власть сделали её одной из самых известных женщин своего времени. Она вышла замуж за Птолемея II, своего полнородного брата. Они правили вместе и оба приняли титул Филадельфов, что означает «Брат-Любящий» и «Сестра-Любящая». Такая практика женитьбы на близких родственниках стала распространенной среди их преемников и даже была принята простыми египтянами, несмотря на то, что не была обычной в предыдущих египетских царских семьях или среди населения в целом.
Влияние Арсинои II распространялось далеко за пределы ее жизни. Она обладала значительной властью над своим мужем, Птолемеем II, определяя его политический выбор. После её безвременной кончины Птолемей II, подавленный горем, обожествил её, черпая вдохновение в древнеегипетских религиозных практиках. Этот поступок не только почтил её память, но и укрепил его связь с египетским народом. Культ Арсинои II процветал, жрицы проводили священные ритуалы и чтили её наследие. Она была тесно связана с такими почитаемыми греко-египетскими богинями, как Афродита, Исида и Хатхор, и ей даже поклонялись как самой Афродите.

Декрет Канопуса
Декрет Канопа - это древнеегипетская надпись в честь Птолемея III Эвргета и его жены, царицы Береники и принцессы Береники. Она написана на трёх языках: иероглифическом, демотическом и греческом. Это делает его ценным историческим документом, подобным Розеттскому камню. Канопус - это город, где собрались египетские жрецы, чтобы опубликовать текст, а Танисская скрижаль получила свое название от места, где она была обнаружена, а также от города, для которого была вырезана эта копия. Эта конкретная скрижаль была обнаружена в 1866 году различными археологами. В надписи обсуждаются различные темы, в том числе военные победы царя, его усилия по борьбе с голодом и поддержка египетских религиозных обрядов. В ней также объявляется умершая принцесса Беренис богиней и учреждается культ в ее честь. Указ предписывает высечь надпись на камне или бронзе и выставить ее в храмах по всему Египту.
Декрет является важным вкладом в изучение иероглифики, особенно потому, что он имеет другую языковую структуру по сравнению с Розеттским камнем. Если в Розеттском камне оригинальным текстом являются иероглифы, а переводом - греческий язык, то в Декрете иероглифы представлены в основном на греческом языке, а переводом служат иероглифы. В результате иероглифы более подробны и включают в себя больше вспомогательных глаголов и глагольных наклонений, чтобы передать нюансы греческого языка. В указе говорится о предложении жрецов реформировать египетский календарь, особенно в части религиозных праздников. Со времен правления Тутмоса II в 1322 году до н. э. гражданский год состоял из 365 дней без високосного года. Из-за этого Новый год и религиозные праздники каждый год сдвигались на более раннее время.
К девятому году правления Птолемея Эвргета этот сдвиг стал значительным, и гелиакальный восход Собачьей звезды произошел около 1-го числа Пайни - почти на девять месяцев раньше, чем следовало. Жрецы стремились отделить религиозные праздники от дрейфа гражданского года. Однако только в 25 году до н. э., в правление Августа Цезаря, в Александрии был принят юлианский календарь, что ознаменовало серьезные изменения в исчислении времени.